What is going wrong in implementation of ICT related schemes in remote Tribal areas ?

ICT is becoming an integral part of our urban life these days. There is hardly anything in our day to day life where we do not have the intervention of the ICT. It has captured not only our physical space but our mental space as well. It is hard to visualize our normal life specially in the urban areas when do not have any accesses to ICT. Mobile phones, tablets, computers, television, internet are the prominent words which find enormous space in our vocabulary. The entire focus of our lives has been shifted to communication and connectivity.

If we drag our memory to few years back we would see a lot many things happening around us without the help of any gadget or technology. The machines entered in our lives to support and assist our day to day functioning. Industrial revolution as it has been quoted in the “Third wave” by Alvin Toflar was to make our life lot more easier Despite that still there were things and that too in a large number where we were using our own manual skills and potential.

Now those days are over. The blue chip has occupied very large space in our mind. The man developed the technology but it has over shadowed the human life with its ever increasing reach and speed.

The Third wave in Toflar’s word is of information alisation. Resultantly ICT can not be separated in any manner from our urban life.

But is it the same in the rural areas, that too backword rural areas which has a large number of tribal populations. We have been so preoccupied with our speed and advancements that we completely neglected the situation of our villages in the era of ICT.

As we all know Tribal world over have their own customs, traditions, myths and culture. India is no exception where a large number of different Tribal groups reside in different parts of the country. There are some states in the country where Tribal population percentage is substantial and they are treated as Tribal Dominated State. Newly crafted Chhattisgah is one of them where the tribal population percentage is 32 as per the 2011 census. When people living in urban areas have left their culture and tradition behind due to various reasons the tribal have retained them to a large extent and they are meticulously following them. It would be a matter of surprise for many that despite all the best efforts of the Govt. to pull the Tribal population out of their “Backwardness”, very little could be achieved in India since independence. Govt. has been providing special privileges to these areas but as it happens with most up the schemes, the implementation at the grassroot level exposes the reality.

It is also a point of consideration that very few among the Tribal have serious complaints about the lack of facilities being extended and are happy with their age old customs and traditions. If we compare the present phenomenon of ICT we would find these tribal are still using their own traditional communication system quite effectively.

This paper is aimed at dealing with the cultural impact of ICT over these tribal and their adaptability towards it. This paper would also try to analyze the reach of ICT to these areas and acquaintances of the tribal population to the ICT.

As a case study we have taken Ambagarh chowki block, which is in the Rajnandgaon District of Chhattisgarh state in India. It is a remote Tribal block, which also touches the border of Maharashtra. Left wing extremism is also quite evident in the remote areas of the block. The total population of this block as per the 2011 census is 94,883 with a 14.91% growth in ten years. The remarkable features of this block are the male female ratio where we have 1067 female over 1000 male. It is a rare sight specially in India and slap on the so called developed urban in blocks. The total tribal population of the block is 46,782 which is 49.31% (majority of the Tribal belong to the Gond, Halba  and Kanwar tribes). There are 09.90% scheduled castle population too in the block. Literacy rate is higher here and reaches up to 79.84%.

All these tact do not show the real picture of the block. This block does not have any technical education institutions. It has a very few centers providing the facility of Internet. Mobile users are not acquainted with other applications of the mobile phone.

भारतीय शिक्षा प्रणाली पर विचार आवश्यक है.......!

           संयुक्त राष्ट्र संघ की शिक्षा इकाई ने भारतीय शिक्षा बजट को लेकर चिंतित डिकी पढ़ रही है। यूनेस्को की Education for all- Global Monitoring Report 2013-2014 के अनुसार भारत में शिक्षा पर खर्च वर्ष 1999 में सकल घरेलु उत्पाद का 4.4% था, जो वर्ष 2010 में घटकर 3.3% हो गया ।
            वर्ष 2011 में भारत में प्रति व्यक्ति शिक्षा पर सरकारी खर्च 409 डॉलर था, जबकि सामान अर्थव्यवस्था वाले ब्राज़ील अपने कुल व्यय का 18% हिस्सा शिक्षा पर खर्च करता है, जबकि भारत में यह 10.5% है।
             स्कूल नहीं जाने वाले बच्चो की वैश्विक स्तर पर संख्या वर्ष 1999 में 10.70 करोड़ थी, जो वर्ष 2011 में घटकर 5.7 करोड़ हो गई । इसी समय भारत में स्कूल नहीं जाने वालों की संख्या 61.84 लाख थी जो घटकर 16.74 लाख हो गई फिर भी स्कूल नहीं जाने वाले सर्वाधिक बच्चों की संख्या के मामले में भारत चौथा बड़ा देश है।
              अतः इस पर गंभीरता से विचार करके भारतीय शिक्षा प्रणाली में आवश्यक सुधर हेतु ठोस कदम उठाने होंगे।

अगले सत्र से आदिवासी शिक्षा विभाग के स्कूल भी स्कूली शिक्षा विभाग से संचालित होंगे ।

सरकार के द्वारा यह निर्णय लिया गया है की आगामी सत्र से आदिवासी विभाग के समस्त स्कूल स्कूल शिक्षा विभाग द्वारा संचालित किये जायेंगे। वर्तमान में आदिवासी विभाग के पास 25,276 संस्थाएं है जिनमे 18,47,165 बच्चे पढ़ रहे हैं व् 1,70,015 स्टाफ कार्यरत हैं। वहीं  स्कूल शिक्षा विभाग में 61,19,071 बच्चे पढ़ रहे हैं तथा 2,31,169 स्टाफ कार्यरत हैं।
सरकार का यह तर्क है कि इस व्यवस्था से पढाई में गुणवत्ता व् समानता आयेगी तथा पूरी शिक्षा व्यवस्था का नियंत्रण एक ही विभाग के पास होगा।

अब देखना है कि इस व्यवस्था से आदिवासी क्षेत्रों की स्कूल समस्या में कितना सुधार हो पायेगा ?

भगवन बिरसा मुंडा जी को शत शत नमन !

अखिल भारतीय विद्यार्थी परिषद् के रायपुर नगर इकाई के द्वारा भगवन बिरसा मुंडा जी को श्रधा सुमन अर्पित की गई , इस अवसर पर उन्हें याद करके उनके व्यक्तित्व पर प्रकाश डाला गया।

कबीर जयंती

कबीर दास जी का साहित्य जन साहित्य के रूप में लोकप्रिय है। कबीर दास जी भी एक जननेता थे जो जनता से जुढ़े हुए मुद्दों पर अपनी बात रखने के लिए विख्यात थे तथा उस समय समाज में व्याप्त बुराइयों पर सीधे प्रहार करते दिखलाई पढ़ते हैं ।

माननीय डॉ रमन सिंह जी से सौजन्य मुलाकात

अखिल भारतीय विद्यार्थी परिषद् द्वारा विद्यार्थियों से सम्बंधित विभिन्न मुद्दों पर चर्चा हेतु माननीय डॉ रमन सिंह जी से सौजन्य मुलाकात की गई जिसमे छात्तिश्गढ़ प्रदेश में अध्ययनरत विद्यार्थियों से सम्बंधित विभिन्न मुद्दों जैसे - प्रदेश में मेडिकल कॉलेज में ऍम बी बी एस पाठ्यक्रम में सीट की वृद्धि, अभियांत्रिकी पाठ्यक्रम में फीस वृद्धि कम करने व् स्कूल व् कॉलेज में पर्याप्त संशाधनो की व्यवस्था करने हेतु अवशयक सुझाव माननीय मुख्यमंत्री जी को दिए गए........!

आशा है छात्तिश्गढ़ सरकार इन विषयों पर गंभीरता से विचार करेगी.......आखिर आज का छात्र कल का भविष्य है !

बिरसा मुंडा 19वीं सदी के एक प्रमुख आदिवासी जननायक थे। उनके नेतृत्‍व में मुंडा आदिवासियों ने 19वीं सदी के आखिरी वर्षों में मुंडाओं के महान आन्दोलन उलगुलान को अंजाम दिया। बिरसा को मुंडा समाज के लोग भगवान के रूप में पूजते हैं। सुगना मुंडा और करमी हातू के पुत्र बिरसा मुंडा का जन्म १५ नवंबर १८७५ को झारखंड प्रदेश मेंराँची के उलीहातू गाँव में हुआ था। साल्गा गाँव में प्रारम्भिक पढाई के बाद वे चाईबासा इंग्लिश मिडिल स्कूल में पढने आये। इनका मन हमेशा अपने समाज की ब्रिटिश शासकों द्वारा की गयी बुरी दशा पर सोचता रहता था। उन्होंने मुंडा लोगों को अंग्रेजों से मुक्ति पाने के लिये अपना नेतृत्व प्रदान किया।

१८९४ में मानसून के छोटानागपुर में असफल होने के कारण भयंकर अकाल और महामारी फैली हुई थी। बिरसा ने पूरे मनोयोग से अपने लोगों की सेवा की।1 अक्टूबर 1894 को नौजवान नेता के रूप में सभी मुंडाओं को एकत्र कर इन्होंने अंग्रेजो से लगान माफी के लिये आन्दोलन किया। 1895 में उन्हें गिरफ़्तार कर लिया गया और हजारीबाग केन्द्रीय कारागार में दो साल के कारावास की सजा दी गयी। लेकिन बिरसा और उसके शिष्यों ने क्षेत्र की अकाल पीड़ित जनता की सहायता करने की ठान रखी थी और अपने जीवन काल में ही एक महापुरुष का दर्जा पाया। उन्हें उस इलाके के लोग "धरती बाबा" के नाम से पुकारा और पूजा जाता था। उनके प्रभाव की वृद्धि के बाद पूरे इलाके के मुंडाओं में संगठित होने की चेतना जागी।

1897 से 1900 के बीच मुंडाओं और अंग्रेज सिपाहियों के बीच युद्ध होते रहे और बिरसा और उसके चाहने वाले लोगों ने अंग्रेजों की नाक में दम कर रखा था। अगस्त 1897 में बिरसा और उसके चार सौ सिपाहियों ने तीर कमानों से लैस होकर खूँटी थाने पर धावा बोला। 1898 में तांगा नदी के किनारे मुंडाओं की भिड़ंत अंग्रेज सेनाओं से हुई जिसमें पहले तो अंग्रेजी सेना हार गयी लेकिन बाद में इसके बदले उस इलाके के बहुत से आदिवासी नेताओं की गिरफ़्तारियाँ हुईं।

जनवरी 1900 डोमबाड़ी पहाड़ी पर एक और संघर्ष हुआ था जिसमें बहुत से औरतें और बच्चे मारे गये थे। उस जगह बिरसा अपनी जनसभा को सम्बोधित कर रहे थे। बाद में बिरसा के कुछ शिष्यों की गिरफ़्तारियाँ भी हुईं। अन्त में स्वयं बिरसा भी 3 फरवरी 1900 को चक्रधरपुर में गिरफ़्तार कर लिये गये।

बिरसा ने अपनी अन्तिम साँसें 9 जून 1900 को राँची कारागार मे लीं। आज भी बिहार, उड़ीसा, झारखंड, छत्तीसगढ और पश्चिम बंगाल के आदिवासी इलाकों में बिरसा मुण्डा को भगवान की तरह पूजा जाता है। बिरसा मुण्डा की समाधि राँची में कोकर के निकट डिस्टिलरी पुल के पास स्थित है।

बिरसा मुंडा सही मायने में पराक्रम और सामाजिक जागरण के धरातल पर तत्कालीन युग के एकलव्य और स्वामी विवेकानंद थे।